|
ЯВЛЕНИЕ
"КНИГИ ВЕЛЕСА"
/ПРЕДЫСТОРИЯ/
Судя по
тексту "Книги Велеса", она создавалась в VIII-IX веках н. э. в
Древнем Новгороде при князе Бравлине, а затем при варяге Рюрике волхвом
Ягай-лой Ганом. Писались тексты также и в Суроже, и в Киеве при
Аскольде.
О приходе в
Киев Олега и Игоря Рюриковича "Книга Велеса" уже не упоминает.
Видимо, в Новгороде летописание прервалось после подавления Рюриком
восстания
864 года. А в Киеве после крещения Руси Аскольдом.
Восстанавливал
язычество (а не ведическую веру) в Киеве уже варяг Олег. Но это было
уже именно
язычество варяжского толка, с кровавыми жертвами Перуну (о том, что
варяги
приносят человеческие жертвы Перку ну упоминает и "Книга Велеса"
(Троян; Пр:1; Лют I, 4:11). Эта практика сохранялась и при Владимире
Святославиче, проведшем вначале языческую реформу и сохранившем сии
жертвоприношения.
От этого
мрачного периода не сохранилось языческих летописей, ведическая вера
была уже
замутнена, древняя славянская культура основательно разрушена ко
времени нового
крещения, которое предпринял Владимир в 988 году.
Но древние
книги тогда ещё хранились и изучались князьями. И если в Киеве они
были, надо
полагать, уничтожены Владимиром и приехавшими с ним греческими
священниками, то
в Новгороде, где тогда правил его сын Ярослав (978-1054), сии книги
продолжали
изучаться княжеской семьей.
Ярослава в народе
прозвали Мудрым за то, что он любил книжную мудрость и основал великую
библиотеку, когда стал Киевским князем. Дочь его Анна Ярославна
унаследовала от
отца страсть к книгам. И когда она была отдана замуж за короля Франции
Генриха
I Капета, она перевезла во Францию многие старинные манускрипты, в том
числе и
рунические книги и свитки.
Это было её
приданым, и очень ценным. Точно так же потом и Мария, дочь императора
Византии
Константина Мономаха, выданная замуж за сына Ярослава Всеволода,
привезла с собой
греческие античные манускрипты (в том числе единственный дошедший до
нашего
времени полный список "Илиады" Гомера, в конце XIX века выкраденный
из России профессором Маттеи).
Во Франции
сии книги стали храниться в королевской библиотеке. Известно, что на
славянском
Евангелии, писанном глаголицей, из библиотеки Анны (так называемое
Реймское
Евангелие), потом клялись при восхождении на трон короли Франции, и
этот обычай
был установлен Анной.
Да и
дохристианские манускрипты, песни Бояна и Златогора, надо полагать,
оказали
влияние на французскую и немецкую поэзию. По крайней мере, влияние
сюжетов
песен Кама (волхва) Златогора можно проследить в "Песнях Халадира" из
"Старшей Эдды". И в той же "Эдде" упоминается князь Ярослав
(Ярицлейв), перенесённый в эпические времена.
Возможно,
Анна, при дворе коей было немало певцов и музыкантов, переводила
некоторые
песни Златогора и Бояна, и придворные певцы подхватывали сюжеты тех
песен - так
они входили в культурную жизнь Западной Европы.
Потом сии
древние славянские манускрипты хранились в основанном Анной Ярославной
аббатстве Санлис.
СУДЬБА
РУНИЧЕСКИХ КНИГ ИЗ БИБЛИОТЕКИ АННЫ ЯРОСЛАВНЫ.
Книги из
библиотеки Анны Ярославны хранились в аббатстве Санлис почти 800 лет до
начала
Великой Французской Революции.
Тогда, в 1791
году, при падении монархии, в Версале заседал "Клуб друзей закона",
разрабатывающий конституцию рождающейся французской республики.
Библиотекарем
сего клуба, распоряжающимся также и всеми рукописными древлехранилищами
французских королей, тогда на короткий срок стал Пауль Очер, он же
русский граф
Павел Александрович Строганов (его отец русский вельможа А. С.
Строганов был
одним из учредителей масонской ложи "Великий Восток Франции", коя в
то время была одной из главных организующих сил революции).
При посредстве
П. А. Строганова тогда и состоялась передача значительной части
королевского
архива, в том числе и славянских рунических манускриптов в российское
посольство, и так перешла в собственность посла П. П. Дубровского. Петр
Петрович тогда приобрёл всё, что представляло ценность, все древние
манускрипты
Франции - от античных и египетских свитков, византийских книг до книг
старофранцузских, писем французских королей и библиотеки Анны Ярославны.
В 1800 году
П. П. Дубровский вернулся в Россию. Первые годы на родине ему пришлось
очень
трудно, ибо он был по навету отчислен из Коллегии иностранных дел и
выслан из
Петербурга. И только приход к власти царя Александра I в 1801 году
отменил
высылку П. П. Дубровского.
В 1804-1805
годах П. П. Дубровский устроил на своей квартире что-то вроде
"музеума", куда он приглашал любителей старины и искусства. У него
бывали А. С. Строганов, главный директор императорских библиотек,
библиофил П.
К. Сухтелин, будущий директор Публичной библиотеки А. Н. Оленин. Бывали
у него
и ученые - митрополит Евгений Болховитинов, немец Ф. П. Аделунг.
Кстати, Ф. П.
Аделунг составил описание библиотеки П.П. Дубровского и опубликовал его
в
Лейпциге в 1805-1806 годах, причём в этом описании он упомянул и о
рунических
книгах из библиотеки Анны Ярославны.
О библиотеке
Анны также сообщила заметка, опубликованная в марте 1805 года в
"Вестнике
Европы" (№ 5, ч. XX, с. 54): "Известно, что сия княжна основала
аббатство Санлис, в котором все её книги до наших дней сохранились. В
сём месте
найдены, они г. Собирателем (ПЛ. Дубровским) и куплены недешевою ценою.
Упомянутая домашняя библиотека, состоит большей частью из церковных
книг,
написанных руническими буквами, и других манускриптов от времён Ольги,
Владимира... Наши соотечественники, знатнейшие особы, министры,
вельможи,
художники и литераторы, с удовольствием посещают скромное жилище г-на
Дубровского и осматривают богатейшее сокровище веков, которое, конечно,
достойно занимать место в великолепнейших чертогах".
Потом о
собрании древностей П. П. Дубровского рассказал "Северный вестник"
(1805, ч. 5, № 2, 210-229; ч. 6, № 4, с. 85-98; № 5, с. 207-222).
Однако
положение П. П. Дубровского оставалось и в эти годы весьма плачевным.
Денег не
хватало ни на скромное жилье которое он снимал, ни на содержание
родственников (сестёр),
переехавших к нему.
Видимо,
тогда, чтобы как-то свести концы с концами, он и продал некоторые
рукописи из
своей коллекции (и есть основания полагать, что именно самые ценные,
рунические
книги из библиотеки Анны) крупнейшему коллекционеру начала XIX века,
ученому-археографу Александру Ивановичу Сулакадзеву, с которым Петр
Петрович
был дружен.
Передача их
коллекционеру А.И. Сулакадзеву была оправдана и тем, что в
государственных
хранилищах они вряд ли смогли бы уцелеть, ибо в них орудовали немецкие
профессора,
вывозившие ценнейшие манускрипты из России. Они тогда стали развивать
"норманнскую теорию" и объявили Россию варварской страной.
В дальнейшем
судьба П. П. Дубровского не раз менялась. Он был и в милости у
императора, стал
директором "Депо манускриптов" при Публичной библиотеке, построенной
при участии А. С. Строганова. А потом, и вновь по навету, попал в
немилость,
кончил свою жизнь в нищете.
Нас же
интересует дальнейшая судьба славянских рунических манускриптов, тех,
что в
один из сложных периодов жизни П. П. Дубровский продал А. И.
Сулакадзеву.
До нас дошёл
каталог рукописей библиотеки А.И. Сулакадзева, так называемый
"Книгорек". В нём, в отделе "книги непризнаваемые, коихъ ни
читать, ни держать в домехъ не дозволено, он, по видимому, упоминает и
"Книгу Велеса".
Там записано:
"Патриарси. Вся вырезана на буковыхъ доскахъ числомъ 45", внизу
прибавлено: "Ягила Гана смерда в Ладоге IX века, о переселенцахъ
варяжскихъ и жрецахъ и письменахъ, въ Моравт увезено".
"Патр1арси"
значит - "Патриархи". Возможно, Александр Иванович здесь имел в виду
рассказы о прародителях из "Книги Велеса". Ягил Гана, он же Ягайло
Ган по происхождению, видимо, западный славянин, ставший ладожским и
новгородским волхвом. Он создатель и составитель сего извода "Книги
Велеса", а также и хранитель и копировщик более древних хроник.
Непонятна
заметка о том, что именно и когда было увезено в Моравию. Может быть, в
Моравию
была увезена какая-то копия "Книги Велеса"? Или до нас дошла копия?
В каталоге
А.И. Сулакадзева указан и иной извод "Книги Велеса": "Криница, 9
века, Чердыня, Олеха Вишерца, о переселетях старожилыхъ людей и первой
вере".. Кстати, есть город Чердыня на реке Вишера в Пермской области,
бывшей вотчине Строгановых: сию книгу А.С. Сулакадзев скорее всего
приобрёл у
сих меценатов, поддерживавших российскую науку и изучение славянских
рун.
Собрание А.
И. Сулакадзева представляло из себя целую библиотеку славянских
ведических
книг, лишь некоторые из них могут быть с той или иной степенью
уверенности
отождествлены с ныне известными. Например, "Молтяникъ",
"Китоврас", "Пчела" и т. д. Но иные названия
"отречённых" книг, либо заметки, толкующие их содержание, ничего не
говорят современным исследователям.
Например,
"Лобъ Адамль, X века, рукоп. смерда Внездилища, о холмахъ
новгородскихъ,
тризнахъ Злогора, Коляде вандаловой и окруте Буривоя и Владимира, на
коже
белой", "Коледникъ V века дунайца Яловца, писан, въ Шеве, о
поклонетяхъ Тройскимъ горамъ, о гаданiяхъ въ печерахъ и Днеп-ровскихъ
порогахъ
русалами и кикиморами", "Волховникъ... рукопись VI века Колота
Путисила, жив-шаго в Русе граде, въ печере", "Поточникъ 8 века, жреца
Сонцеслава, "Путник IV века", некая рукопись "Перуна и Велеса
вещания в киевских капи-щах жрецам Мовеславу, Древославу и прочим...",
относящаяся к V либо VI веку. Была у Сулакадзева и какая-то книга,
"писанная рунами".
Особо интересен
следующий памятник. "О китоврасе; басни и кощуны" (примечание:
"На буковых досках вырезано и связаны кольцами железными, числом 143
доски, 5 века на славенском"). Вероятно, в неё входил прообраз
известной
сегодня повести о "Соломане и Китоврасе", в которой без сомнения
угадывается позднее, с привитыми библейскими мотивами, переложение
древнего
ведического мифа. Как представляется, эта книга была собранием
славянских мифов,
реставрация которых ныне возможна только по устным легендам и дошедшим
до нас
народным книгам (смотри "Звёздную книгу Коляды", М., 1996).
В начале XIX
века о славянской рунической библиотеке говорили много. Особенно
популярна была
эта тема в учрежденном А. С. Строгановым, также Голицыными и
Воронцовыми,
Неклюдовыми и знаменитым поэтом и вельможей, министром юстиции, Г. Р.
Державиным обществе "Беседе любителей русского слова".
Кстати,
именно у наследников Неклюдовых уже в XX веке была обнаружена сама
"Книга
Велеса".
В
"Беседе" бывали тогда крупнейшие деятели культуры, прославленные
литераторы, к примеру Пушкин, Гнедич и другие. Бывал там и историк
Карамзин,
знаменитые антиквары, учёные. Обсуждались тогда в сем обществе и
рунические
книги из сей коллекции, затем перешедшие к антиквару Александру
Ивановичу
Сулакадзеву. Тогда же Г. Р. Державин в журнале "Чтения в Беседе
любителей
русского слова" (Кн. 6. СПб., 1812) опубликовал несколько строк из
рунического "Боянова гимна" и два "новгородских оракула".
Тема
славянских рунических памятников получила хождение и даже известность в
кругах
высшей знати. На собрания в "Беседе любителей русского слова",
проходивших в великолепном дворце Г. Р. Державина, что близ
Измайловского
моста, собирался весь столичный высший свет. О сей новой моде мемуарист
В. Ф.
Вигель писал
тогда так: "Прекрасный пол являлся (на собрания в "Беседе") в
бальных нарядах"; "дамы и светские люди, которые ровным счётом ничего
не понимали в происходившем, не показывали, а может быть даже и не
чувствовали
скуки. Они были исполнены мысли, что совершают великий исторический
подвиг..."
Однако вскоре
"мода" прошла, а когда ушли из жизни Г. Р. Державин и А. С. Строганов
о славянской рунике "в свете" и вовсе забыли. Спустя пять лет после
известий о сенсационной находке славянских древностей, упоминания о сих
рунических рукописях внезапно исчезли даже из печати. На двести лет!
Только
ныне нам удалось завершить ту работу и опубликовать полностью "Боянов
гимн" и "Книгу Велеса".
Почему так
получилось? Очевидно, что всё дело было в реакции православных
учёных-филологов
на предлагаемые памятники. А она была подобна отклику некоторых
современных
учёных на "Книгу Велеса".
Лингвист А.
X. Востоков (наст, фамилия Остен-Сакен) так в частном письме
охарактеризовал
язык одного памятника из собрания А. И. Сулакадзева: "Исполненное
небывалых слов, непонятных словосокращений, бессмылицы, чтобы казалось
древнее*. Языковому анализу "отречённые книги" не подвергались,
опубликованы не были. И поныне всё "языческое" у нас клеймится. И
очень непросто возвращать в национальную и мировую культуру сокровища
древнеславянской мысли, поэзии и искусства.
Сохранились и
следы дальнейших странствий славянских рунических рукописей. После
смерти А. И.
Сулакадзева его вдова София фон Гоч-Сулакадзева (в девичестве Шредер)
стала
распродавать его манускрипты. Кое-что было куплено коллекционерами
(так, в
собрании Дурова, хранящемся ныне в РГБ, до нас дошёл "Буквозор" и
некоторые иные важные бумаги А. И. Сулакадзева). Копия "Оповеди" и
ныне хранится в Финляндии, в Новом Валааме (и до сих пор не
опубликована, хотя
с ней знакомились многие учёные). А дощечки "Книги Велеса" приобрёл
член "Беседы любителей русского слова" граф Николай Васильевич
Неклюдов (подробнее об этом чуть ниже). Также часть рукописей попала в
Эрмитаж,
в библиотеку императора.
С эрмитажным
собранием славянских рунических рукописей знакомилась в 1880-х годах
археографическая комиссия во главе с председателем её, известным
"норманистом" А. А. Куником, согласно его письму, хранящемуся в
Публичной библиотеке им. Салтыкова-Щедрина (стоит ли удивляться тому,
что сия
комиссия никак не отреагировала на славянские руны?).
В 1928 году в
"Сборнике отделения русского языка и словесности" (Том 101, № 3)
вышла статья киевского историка Миколы Макаренко "Молитвенник великого
князя Владимира и Сулакадзев". В сей статье Микола Макаренко упомянул о
том, что в 1916 году он копировал в Эрмитаже рунические рукописи из
собрания А.
И. Сулакадзева (к сожалению, эти копии погибли в 1971 году в Казани
после
смерти его вдовы).
Известно
также (со слов Хранителя Эрмитажа Б. В. Сапунова, коему рассказал
прежний
Хранитель), что в 1919 году библиотека и архив императора были
конфискованы и
вывезены ЧК из Петербурга в Москву, где их поместили в ЦГАОР (ныне
Госархив
РФ). Но теперь в этом архиве нет сих рукописей, хотя есть следы
интереса
императорской фамилии, например, к отзывам Евгения Болховитинова о
"Бояновом гимне", там хранится подлинник одного отзыва, привезённый
из Новгорода (надо было постараться, чтобы отыскать сей отзыв в частном
архиве,
надо было знать что искать и где, а это непросто).
Большая часть
библиотеки императора была распродана в 1931 году советским
правительством.
Так, известному нью-йоркскому букинисту Перлштейну тогда было продано 1
тыс.
700 томов (в сущности, он купил оптом всю библиотеку Николая II).
Впрочем, если
верить американским каталогам, в сём собрании не было старинных
манускриптов.
Сохранились
также следы интереса к руническим манускриптам со стороны одного
спецотдела
ГПУ, который неофициально называют "оккультным", или "13-м"
отделом (начальник Г. И. Бокия). Так, сохранилось письмо эксперта сего
отдела
А. В. Барченко за 1928 год, в коем он обсуждал с тибетологом Цыбиковым
славянские руны. Может быть, где-то в тех архивах и поныне хранятся
какие-то
следы славянских рунических рукописей, но утверждать это мы сейчас не
берёмся.
Мест, в том числе и за рубежами России, где могут находиться следы сих
манускриптов, множество. Нужна программа поисков и серьёзное их
финансирование.
Так или
иначе, но многие книги из собрания А. И. Сулакадзева исчезли и,
по-видимому,
безвозвратно. Но кое-что ещё может быть найдено - так, как это и
произошло с
"Книгой Велеса".
Следы сей
книги после продажи её Николаю Васильевичу Неклюдову после 1830 года
также
имеются. Дело в том, что сия книга была найдена в усадьбе
Задонских-Неклюдовых
под Великим Булуком в 1919 году. А об истории усадьбы Задонских и её
библиотеки
было рассказано непосредственно владелицей и наследницей сокровищ
своего рода,
Екатериной Васильевной Задонской, в девичестве Неклюдовой (1834-1919) в
книге
"Быль XIX столетия", выпущенной в Харькове в 1908 году.
Начинается
книга мемуаров Екатерины Васильевны со слов для нас замечательных: "В
старину свято хранили семейные предания. Наши деды с точностью знали
своё
родство, своё происхождение и все дела своих отцов. Наши бабушки за
грех
почитали, что их внуки забывали о предках своих..."Это святое
преклонение
перед предками, перед наследством, оставшимся от них, судя по всему и
спасло
"Книгу Велеса". И можно понять, что именно на неё постоянно ссылается
Е.В. Задонская, именуя сей манускрипт: "Дедушкиной Книгой".
Эта
"Дедушкина Книга", по её словам, наполнена "откровениями и
повелениями". Екатерина Васильевна даже пишет, что сия "Книга"
"пробуждает в ней иные силы", и поэтому она идёт по "пути
света", или по "пути мистиков". И в сём "Пути" мы
узнаём "Путь Прави" из текстов "дощечек".
Рассказывает
Екатерина Васильевна Задонская-Неклюдова и о самом своём деде, у коего
она
унаследовала "Книгу Велеса". О том самом деде, Николае Васильевиче
Неклюдове, который, по её словам, "передал своим даровитым и умным
детям" некое "высшее сокровище", под коим подразумевается
"вера отцов". Кем же был этот Николай Васильевич Неклюдов?
Родился он в
1762 году, а год смерти в точности не известен (судя по мемуарам, не
ранее 1848
и не позже 1859). Николай Васильевич был из знатного рода Неклюдовых,
кои
являются отраслью рода Бутурлиных и также происходят от Ратши,
киевского тиуна
(летописное сообщение 1146
г.)
и его сына новгородского посадника Якуна Ратшича. Они были в родстве со
многими
знатнейшими родами России, в том числе и с царской фамилией.
Во времена
Екатерины Великой Николай Васильевич был генералом. А потом работал и в
археологическом Библейском обществе, потом в "Беседе любителей русского
слова", то есть входил в то где розенкрейцерское братство меценатов и
учёных, что и Строгановы, Голицыны, а также П.П. Дубровский и А.И.
Сулакадзев.
Подолгу жил в Петербурге, да и потом после отъезда в имение (под
Тверью) держал
учёную переписку с друзьями, ездил в столицу по делам. Очевидно, в один
из
таких приездов он и приобрёл у вдовы А.И. Сулакадзева дощечки "Книги
Велеса" и, может быть что-то иное, по крайней мере, Екатерина
Васильевна
упоминала кроме "Дедушкиной Книги" и некоторые другие. Например, в
одной из тех книг говорилось, что кроме истинных прозрений и откровений
бывают
и ложные, но только правдиво выглядящие (это из "Перуна и Велеса
вещаний"?).
А сама
великая "Дедушкина Книга" впоследствии была унаследована Екатериной
Васильевной, которая и перевезла её, вместе со всей дедушкиной
библиотекой, в
имение мужа, во дворец князя Задонского. Такой и была судьба одной из
книг
библиотеки А.И. Сулакадзева.
Идя по следу
сих рукописей нами также был найден в рукописном хранилище библиотеки
РНБ в
Санкт-Петербурге другой манускрипт из той же библиотеки, а именно
"Боянов
гимн". И не исключено, что это не последняя находка. Но без поддержки
продолжать исследования (особенно в зарубежных архивах) крайне трудно.
Помощь нам
крайне нужна, но доселе таковой нет и вряд ли предвидится. И это уже
ныне ведёт
к гибели оставшиеся рунические памятники. Но как же была спасена сама
"Книга Велеса" в XX веке?
|
